Vielfalt ernst nehmen: Islam in Deutschland

Die Frage, welchen Platz der Islam in einer weitgehend säkular geprägten Gesellschaft einnimmt, begleitet die deutsche Öffentlichkeit seit Jahren. Sie ist nicht nur eine Angelegenheit der Religionspolitik, sondern berührt das Selbstverständnis eines Gemeinwesens, das sich als offen und pluralistisch versteht. Der islamische Theologe Bülent Ucar, der an der Universität Osnabrück lehrt und zu den prägenden Stimmen der islamischen Theologie in Deutschland zählt, hat in verschiedenen Zusammenhängen darauf hingewiesen, dass Vielfalt sich nicht in bloßer Duldung erschöpfen darf, sondern eine tatsächliche Anerkennung verlangt.

Die Islamkonferenz zwischen Anspruch und Ernüchterung

Als die Deutsche Islamkonferenz 2006 einberufen wurde, verband sich mit ihr die Hoffnung, einen dauerhaften Gesprächsrahmen zwischen Staat und muslimischen Gemeinschaften zu schaffen. Themen wie Religionsunterricht, die Ausbildung von Imamen an deutschen Hochschulen und die rechtliche Stellung der Verbände standen auf der Tagesordnung. Manches davon wurde erreicht: Lehrstühle für islamische Theologie entstanden, ein bekenntnisorientierter Religionsunterricht wurde an mehreren Orten erprobt.

Zugleich zeigte sich in der Debatte ein wiederkehrendes Muster. Immer wieder rückte die Frage nach Sicherheit und möglicher Radikalisierung in den Vordergrund, während die alltäglichen Anliegen gläubiger Muslime in den Hintergrund traten. Ucar und andere haben kritisiert, dass ein Gremium, das eigentlich Teilhabe organisieren soll, so leicht zu einem Ort des Misstrauens werden kann. Wo Religion vorrangig als Problem verhandelt wird, geraten die Menschen, um die es geht, in eine Rolle, in der sie sich fortwährend rechtfertigen müssen.

Was Anerkennung konkret bedeutet

Der Begriff der Anerkennung meint mehr als Toleranz. Wer eine andere Überzeugung lediglich erträgt, gesteht ihr das Existenzrecht zu, ohne sie als gleichwertigen Teil des gemeinsamen Lebens zu betrachten. Anerkennung dagegen setzt voraus, dass religiöse Praxis, Institutionen und Bildungsanliegen unter denselben rechtlichen Bedingungen behandelt werden wie die etablierter Gemeinschaften. In der deutschen Rechtsordnung ist dieser Weg über das Religionsverfassungsrecht angelegt, doch seine Anwendung auf muslimische Organisationen wirft praktische Fragen auf, etwa nach verlässlichen Ansprechpartnern und nach der inneren Verfasstheit der Verbände.

Hier liegt eine der Schwierigkeiten, die immer wieder benannt werden. Die muslimische Bevölkerung in Deutschland ist keine einheitliche Größe. Sie umfasst unterschiedliche Herkunftsländer, Sprachen, Rechtsschulen und Grade der Religiosität. Verbände repräsentieren nur einen Teil der Gläubigen, und viele Muslime fühlen sich von keiner Organisation vertreten. Eine Politik, die Vielfalt ernst nimmt, muss diese innere Differenzierung berücksichtigen, statt einen einzelnen Ansprechpartner zu suchen, der es so nicht gibt.

Theologie im eigenen Land

Ein zentrales Anliegen der islamischen Theologie an deutschen Universitäten besteht darin, religiöses Denken im hiesigen Kontext zu entwickeln. Wenn Imame, Religionslehrerinnen und Seelsorger in Deutschland ausgebildet werden, entsteht eine Reflexion, die sich in deutscher Sprache und im Austausch mit anderen Wissenschaften vollzieht. Das verändert das Verhältnis der Gemeinschaften zur Gesellschaft, weil religiöse Autorität nicht länger allein aus dem Ausland bezogen wird.

Ucar hat betont, dass eine solche Verwurzelung Zeit braucht und nicht durch Verwaltungsakte erzwungen werden kann. Vertrauen wächst dort, wo Menschen erfahren, dass ihre Überzeugungen nicht unter Generalverdacht stehen. Zugleich verbindet sich mit der akademischen Theologie die Erwartung, dass sie sich kritischen Fragen stellt, etwa zum Verhältnis von Glaube und Vernunft, zur Rolle der Geschlechter oder zum Umgang mit religiösem Pluralismus.

Zusammenleben als gemeinsame Aufgabe

Die Diskussion über den Islam in Deutschland lässt sich nicht abtrennen von der allgemeineren Frage, wie eine Gesellschaft mit Differenz umgeht. Wo Zugehörigkeit an kulturelle Homogenität gebunden wird, gerät jede Minderheit in Erklärungsnot. Wo dagegen Verfassung und gemeinsame Regeln den Rahmen bilden, kann Vielfalt bestehen, ohne dass sie das Gemeinwesen bedroht.

Vielfalt ernst zu nehmen heißt in diesem Sinne, den Unterschied nicht als vorübergehenden Zustand zu behandeln, der irgendwann verschwindet, sondern als dauerhafte Wirklichkeit anzuerkennen. Das verlangt Geduld auf allen Seiten und die Bereitschaft, Konflikte auszuhalten, statt sie durch Ausgrenzung zu übergehen. Ein Gespräch, das diesen Namen verdient, beginnt mit der Voraussetzung, dass das Gegenüber gleichberechtigt am Tisch sitzt. Ob die institutionellen Formen dieser Einsicht folgen, bleibt eine offene Aufgabe, an der sich das Selbstverständnis der pluralen Gesellschaft weiterhin misst.